博多的祭典

博多的传统祭典在生生相系着。博多人一年之中都乐在各种祭典之中。这个网页将介绍几个有代表性的博多祭典。

>> 博多祗园山笠 　　　　　>> 博多咚打鼓节 　　　　　>> 大滨流灌顶 　　>> 莒崎宫的放生会

根据传承下来的说法，镰仓时代的 1241 年夏天，在博多发生了瘟疫蔓延，导致许多人因此牺牲。在那个时候，从宋归国的承天寺的开山圣一国师弁圆乘坐上村人所担起的施饿鬼棚在村内游行，把祛病的祈祷水洒出去来圣洁。据说这个施饿鬼棚就发展成今天山笠的样子，不过有关这一点还有其他不同的说法，关于起源还没有一个肯定的结论。

每年从 7 月 1 日至 15 日是山笠时期。在这段期间，在博多街上所到之处都搭起“彩札山笠“，使穿梭其中的人们都大饱眼福。 1 日是当班地区 ， 9 日是每个山笠在莒 # 崎滨进行汲水仪式 ， 10 日的黄昏时刻参加竞赛的山笠 # 将出动。 11 日的大清早是朝山， 12 日的下午是追山预习， 13 日下午是集团山相会， 14 日是竞赛，接着 15 日的大清早是追山，全部的仪式也将在这天结束 # 。

博多咚打鼓节

是博多的祭典之一。“咚打鼓”本来是荷兰语 Zondag 的日本口音，是指星期日或假日的意思。博多咚打鼓起源自博多松林，福冈市的“海港祭典”和“博多松林”合为一体，是现在咚打鼓的雏形。

博多的松林历史悠久，本来是博多人们欢庆新年而进行的传统仪式。

根据贝原益轩的“筑前国继风土记”的记载，于正月 15 日制造出 # 福禄寿、夷、大黑天这三个福神、将他们骑上马、唱歌谣 # 、结束时将车接上小门 # ，把穿上舞衣的幼儿骑在上面。先是到藩主的地方去，唱着由笛、太鼓和鼓合奏而成的短小歌谣猿曲 # ，并跳着舞。跟着是在栉田神社、崇福寺还有博多的街道上列队漫步（取自岩波新书《博多》）。曾经一度褪色并消失了的松林，经过岁月的洗礼，在战后复活了。现在于宪法纪念日的 5 月 3 日与 4 日，以“福冈市民的祭典：博多咚打鼓海港祭典”为名举行。

大滨流灌顶

大滨地区于每年的 8 月 24 日至 26 日这 3 天举行流灌顶的节目。在被当地人称为“流灌顶街”的街道里有许多开放至晚上的商店林立，人们云集助兴。还有进行游行，一直有国际交流联系 # 由巴西而来的留学生所呈现的桑巴舞很著名，成了卖点项目。

流灌顶施锇鬼的由来

东长寺的某大津师在隐居后，在坚町滨（现在的大博町 8 ）与“知足庵”结合在庵 # 里居住。为了将于宝历 5 年（ 1755 ）的一场大风雨中在博多港遇难的船上溺死的灵魂，还有因为房子倒塌被压死的灵魂，加上在第二年 6 年中发生的流行瘟疫死去的人们的灵魂供养施饿鬼，便在那一年的 7 月（旧历） 24 日至 26 日为止，在知足庵东的长寺一山里开始了供养施锇鬼的祭祀，这个施锇鬼的祭祀渐渐变得盛大，成了以大日如来作为本尊而进修的理趣味法，是各种幽灵的大施锇鬼法事所进行的仪式。 #

灌顶：在真言宗里是指当佛门在的时候或是修道人高攀到一定的地位时，在他们的头上灌上香水的仪式。

施锇鬼：是指为那些遗落在施锇道上或是孤独的死亡者读经和供养。（取自古语辞典）

莒崎宫放生会

莒崎宫也被称为莒 # 崎八幡宫，和宇佐、石清水两八幡宫同是日本的三大八幡宫之一。

相传在平安时代初期，也就是延喜 21 年（西历 921 年）醍醐天王在面向大陆和玄界滩的这片土地上为了镇护国家，建了壮丽的社殿，延长元年（ 923 年）转作为祭神之用，是历史悠久的神社。

放生会本来是指根据佛教禁止杀生教条的杀生戒，将鸟、鱼等生物回归自然的供养仪式。江户时代的神社里把鸟放出，在庙中的池里将鲤鱼、龟等放生，从石堂川到多多良川是被禁止捕鱼的。明治维新后因为政府的神佛分离政策，禁止使用佛教的名字，所以正式改名为“中秋祭”，可是在博多由于对长年的称呼感到亲切，所以没有更改叫法。此外，和日本全国不一样，博多的“放生会”一词有其独特的读法。

曾经一度放生会有“出幕” ，显得非常热闹。“出幕” 是在箱崎滨的松原里，搭起一幕又一幕满怀思念的帐幕，在里头举行宴会。现在博多町人文化联盟将其复活。

“若要看人的话就到宰府的祭典去；若要观赏衣装的话就到放生会去”是博多的说法。提起放生会的衣装，女子有为了这一天而换上新装的习惯。有一种说法是指在博多祗园山笠祭典的时候对女子造成不便的男子们会在这个时期给女子们送上礼物。看来还有些浪漫呢。

放生会现在于 9 月 12 日至 18 日举行，期间有祭神的架子行列 、鸽子等的放生神事。还有在神庙的道路上有堪称西日本第一，多达 700 个露天的小贩林立，售卖缘起物、还有捉金鱼等，加上著名的新姜 # 、长崎面条、其他“观赏小屋” 、“鬼屋”、“电单车秀”等都一一登场，把庆典的气氛推向高潮。